twitter 巨臀 动物权益论阔视下《野性的招呼》中东说念主与动物的关系 The Relationship between Humans and Animals in The Call of the Wild from the Perspective of Animal Rights

中南大学twitter 巨臀，湖南 长沙

收稿日历：2021年8月12日；录用日历：2021年11月23日；发布日历：2021年11月30日

选录

东说念主与动物的关系常常折射出了东说念主对自然的领路和编削，是东说念主与自然生态中广阔有机构成部分。杰克·伦敦的演义《野性的招呼》中，动物的权益变化神秘地呈现了动物与东说念主类利益关系的抗衡。主东说念主公猎犬巴克通过领有主体自我的念念想上的富厚和判断，行为上的驯顺和反抗，情愫上的仇视和酬谢，反应了动物凭借自身对抗自然和东说念主类双重压迫的理性计谋、理性弃取在糊口逆境之下的矛盾心理。本文以汤姆·雷根的动物权益表面为分析器具，从动物生活主体、天禀价值和说念德权益等三个维度进行论证，分析了演义中不同东说念主物对动物权益的漠视、弃置与喜爱。本文批判了部分东说念主类对动物的残忍行为，也反应了东说念主类对动物权益的褫夺和赋予，更欷歔了动物与东说念主的和谐共处、情愫互融，本文从动物权益发展的视角来再行注视演义。

关节词

杰克·伦敦，《野性的招呼》，巴克，动物权益

The Relationship between Humans and Animals in The Call of the Wild from the Perspective of Animal Rights

Mengying Li

Central South University， Changsha Hunan

Received: Aug. 12th， 2021; accepted: Nov. 23rd， 2021; published: Nov. 30th， 2021

ABSTRACT

The relationship between humans and animals reflects human cognition and transformation and is an essential organic part of human and natural ecology. In Jack London’s The Call of the Wild， Animal Rights subtly indicate the counterbalance between the interests of animals and humans. The protagonist Buck， the hound， reflects the ambivalence of animals’ rational strategies and emotional choices against the dual oppression of nature and humans by his consciousness and judgment in thought， obedience， and resistance in behavior， as well as the hatred and gratitude in emotion. From Tom Reagan’s Animal Rights theory， this article analyzes the indifference， abandonment， and treasuring of different characters in the novel on Animal Rights from the Subjects-of-a-Life， the inherent value， and the moral rights three aspects. To criticize part of human cruelty to animals， reflect the animal rights’ deprivation and empowerment by human beings and praise the harmonious coexistence of natural beings， the article initially views the novel from Animal Rights development.

Keywords:Jack London， The Call of the Wild， Buck， Animal Rights

Copyright © 2021 by author(s) and Hans Publishers Inc.

This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).twitter 巨臀

1. 绪论

杰克·伦敦的演义《野性的招呼》讲明了十九世纪末，在好意思国北部育空河发现款矿后，引来了多半淘金者赶着雪橇趋之若鹜。南部大法官家的猎犬巴克也未能避免，被贩卖到朔方雪地当作雪橇犬，几经转手服务于不同的主东说念主。在东说念主类的驯化下和与自然的背叛中，从一只家犬成为狼群魁首的挪动。作者以尖锐的笔触再现了东说念主类在追求利益和编削自然中的自我，动物在允洽环境和允洽东说念主类之间的谐和和挣扎。自1903年出书以来，《野性的呼呼》受到了品评界的普通关注。杰克·伦敦的创做念想受到斯宾塞、尼采等多东说念主影响，显现着适者糊口、超东说念主精神、动物秀丽等多方面的特征，《野性的招呼》被品评界以为是一部典型的自然主义演义。劳伦斯·伯克夫以为在对杰克·伦敦的诸多影响中，莫得一个能像达尔文那样具有中心性和深刻性 [1]。查尔斯·沃尔科特以为故事贵重高出了爱与公正竞争的价值不雅，以及巴克内在的返祖气质和外皮的强硬和勇气 [2]。尽管这些究诘影响普通，但却较少就动物与东说念主类之间的关系进行深入探究，淡薄了动物权益与东说念主类利益之间的冲突关系在影响动物心理和生理变化等方面的作用。乔纳森·奥尔巴赫注视到“伦敦在描写雪橇狗群时，着力刻画了每只狗的个性，包括内省、冷静、公正、聪惠、懒惰等等 [3] ”。这些狗身上无一不浸透着东说念主性的特征。我国粹者王廷伟指出：“在动物伦理学究诘要领上，要避免一个误区——就动物而谈动物，而应放在东说念主与动物的关系大步骤上来进行 [4]。”演义借发生在动物身上的、由于和东说念主类关系而碰撞出来的多样冲突和矛盾、利益的背叛、情愫的拜托等，显示出了动物所呈现出的或尖锐或归顺的作风其实是基于东说念主类态势的终结。而动物是否领有权益、东说念主类是否有权决定动物的生死、如何看待物种主义等是东说念主们欺压探讨的话题。

汤姆·雷根是动物权益论的代表东说念主物，在1983年出书的《动物权益究诘》一书，第一次用形而上学辩证了了地指出非东说念主类的动物也领有一些基本的权益。雷根从功利主义的角度更进一步指出，每个动物齐有不可替代和均一化的“天禀价值”。雷根以为，东说念主领有天禀价值的凭证是：“东说念主是生活的主体(the subject-of-a-life)成为某种生活的主体不单是意味着是有人命的和有富厚的，它还意味着领有盼愿和愿望，领有嗅觉、记挂和将来富厚；领有一种伴跟着抖擞和不温顺嗅觉的情愫生活；领有偏好和福利；领有发动行为以终了我方的愿望和打算的才略；领有一种历时性的心理上的并吞性；领有一种沉寂于他东说念主的功用性的个体幸福景象” [5]。由于咱们每个东说念主齐是生活的主体，领有某种对咱们自身而言是或好或坏的生活，因而咱们每个东说念主齐领有雷同的、莫得进程分辨的“价值”。关联词，成为生活主体的上述特征，动物也具有。因而，动物也有值得咱们给以尊重的“天禀价值”(the inherent value)。动物身上的这种价值赋予了它们一种说念德权益，即不遭受不应遭受的不温顺的权益。他们的这种权益决定了咱们弗成只是把它们当作一种促进咱们福利的器具来对待；相悖，咱们应以一种尊重他们的“天禀价值”的形状来对待它们。本文将针对动物伦理学究诘，从汤姆·雷根的动物权益表面视角开赴，通过其形而上学念念想中东说念主对动物生活主体，天禀价值，说念德权益三个维度论证分析演义。以期为究诘杰克伦敦的动物演义提供新的念念路。

2. 被无视的生活主体

杰克·伦敦笔下的动物演义，最大的特质是动物具有作为自主的念念想和情愫。与其它含有动物形象的演义天壤之隔，要么动物作为客体出现，被物化了的单一极恶或极善的刻板形象烘托主角或补充情节需要，要么被完全拟东说念主化了的动物形象，领有的是东说念主的念念想和精神，假借以动物的外壳来进行比方、秀丽、启示。如寓言、神话。这些形象并非动物的自主富厚而是被东说念主赋予的某种功能，让东说念主想自然地将动物作为东说念主类的附庸。不可否定动物竟然具有自身不可淡薄的主体性，汤姆·雷根在动物权益论中将“生活的主体”界说为：咱们不单是活辞寰球上；咱们还富厚到这个寰球——何况也富厚到发生在咱们的“内心寰球”的事情，即发生在情愫、信念和愿望范围中的事情。咱们是有体验才略的生活主体，一个有个东说念主资格的存在物，不单是是一个生物学意旨上的存在物 [5]。演义《野性的招呼》中，巴克是一只具有自我富厚的狗，杰克·伦敦以巴克的心理感受，情愫变化的动物视角来股东演义情节发展。在法官家有着养尊处优的地位“它为我方感到很风光，总是有一点儿神气活现”在红毛衣训狗东说念主的棍棒下“他透顶分解我方根柢无法反抗一个手持棍棒的东说念主” [6]。对桑顿的呵护“用敬慕的形状抒发它的爱”主东说念主被杀后每年在山谷“发出悲哀的长嗥”。从养尊处优到离乡漂浮，从被寻衅欺辱到凶猛杀敌，对恶东说念主宁当玉碎，宁当玉碎对恩主到舍命相救，巴克浮滑不屈的形象让东说念主过目谨记。巴克作为一条猎犬具有爽直的情愫，顽强的信念，期待的信念。是汤姆·雷根对非东说念主类动物具备生活主体性形而上学念念想最有劲的体现。

东说念主类对动物权益的弃置伊始在于对动物生活主体的无视。汤姆·雷根的权益论把生活的主体作为决定一个东说念主领有天禀价值的基础。统统餍足这一法式的个体——即，作为生活的主体，统统能体验到福利的存在物——齐领有价值，因而齐领有被尊重对待的平直义务，也有权益要求这么的对待 [7]。演义中尽管巴克具有自主的念念想和情愫，但在东说念主类的独断和贪心下，这些齐被常常无视以至是残忍糟踏、褫夺。法官家的雇工为偿还赌债将巴克偷走变卖，巴克丧失了行动开脱；巴克被关在条箱装上马车，运上轮船，又转送到火车，像一件任东说念主拖拽货品，受尽折磨；巴克被褫夺了糊口区域。随之而来的红毛衣训狗东说念主对巴克的残忍鞭打和棍棒折磨，巴克失去了对不公正待遇的反抗权益，活脱脱地成为了东说念主类的战利品。巴克分解“一个手持棍棒的东说念主就是制定法典者，一个必须效力的主子”“它还看见一只狗既不屈从也不凑趣，临了在争夺主权的搏斗中被打死。”演义中，巴克的心理感受，心绪变化和以过甚作为生活主体的一切权益被一步步褫夺。东说念主类无视动物的不温顺和处境，为达宗旨不吝用最残忍，最血腥的妙技将动物驯顺。

崇敬东说念主类中心主义，并以残忍妙技对其他物种进行凌暴，残杀，这并非少数。由于17世纪法国形而上学家笛卡尔的影响，很多很多科学家齐持有这一不雅点：咱们对动物莫得义务，非东说念主类动物是莫得念念维的，完全零落任何富厚体验。在这些冷情冷凌弃的东说念主类者看来，登堂入室的东说念主类是规则的制定者、刑事责任的实践者，他们有权任意处置低东说念主一等的动物，被淡薄生活主体的动物的情愫富厚不足为患，对动物的生死屠戮不及为奇。法国形而上学家伏尔泰拒斥笛卡尔主义时讪笑说念：“自然如故把统统的嗅觉器官齐已安置在动物身上，难说念它们会嗅觉不到任何东西？……不要想象自然中会存在着这种很是的矛盾。”在达尔文的寰球不雅里，东说念主和高等动物之间，在他们的精神器官方面，莫得实践的各异，“只是进程问题，而不是种类问题。”同为动物解放领路见解者辛格袭取了边沁的不雅点，以为感受不温顺和痛快的才略是一个人命个体具成心益的必要充分要求，亦然赢得说念德关怀的必要充分要求，“淌若一个人命感受到不温顺，说念德上便莫得原理拒却有计划这个不温顺” [6]。又如史怀泽所说，同情动物是确切东说念主说念的自然成分，东说念主们弗成对此不加甘愿，同情动物是“在念念想的昏黢黑亮起的一清新的明灯，并将越来越亮” [8]。演义中屡次提到，巴克除了不会语言，能清楚的感受到东说念主的统统情愫。动物们生活在东说念主性桎梏的管理下，煎熬过活，东说念主类逸想驱使下的对其他生灵的鼎力糟踏，精神折磨，东说念主性泯灭，确切堕入惨无东说念主说念的物种敌视主义的平川。

动物的生活主体性赋予了它浮滑的富厚，伟大的灵魂，遵法的忠诚。关联词东说念主类却无视动物的生活主体，即便以身许国的动物在膂力殆尽时，仍会被绝不包涵地将其一枪决命。演义中，当至心以拉撬为荣的戴夫在历久过度劳累下瘦弱残喘，它依然央求着要留在岗亭上，即职责在朝夕如故勉力爬向挽具。可最终，河畔一派林地背面，混血儿的左轮手枪响了，巴克知说念，每只狗齐知说念林地背面发生了什么。”杰克·伦敦将动物之间生死搏斗的阵势描写得狞恶和强烈，关联词在东说念主与动物利益冲突下的这场构兵却异常稳固，而静默之下的无声最是震慑东说念主心。笛卡尔在16世纪初彭胀了阿奎那的不雅点“动物实践上是活的机器。他相持以为他们弗成确切受罪，因为他们莫得理性、灵魂或心绪。”淌若动物莫得灵魂，是不会誓死效负担，不会对我方的义务充满心绪，不会再人命临了一刻仍然不舍破除。恰是领有灵魂情愫和精神执念才使得它与东说念主无差的生活主体性更为赫然。自身利益眼前东说念主类漠视动物的生活主体，内脸色愫，人命诉求。一朝动物倒下无法为东说念主类效力，东说念主便会冷凌弃地将其抛下，以至为了避免拖累而褫夺动物的人命权益。孙悦在《动物演义》中提到：动物之间的争斗和搏杀，统统不是狂风暴雨的，他们或者为了领地，或者为了食品，总之是为了让我方的种群存活下去，那是濒临面的，廉明光明的较量。而东说念主类之间的构兵和杀掠，显得贪心而利害，他们篡夺抢占大自然中原来属于统统人命的资源，且快慰理得，莫得愧意。为了财富和无底的贪欲，可能暗生杀机 [9]。

东说念主类对动物生活主体的淡薄是对自然法例的轻茂，抵抗自然的定律，就是将自身推向逝世的旋涡。哈尔一家为了能够早日找到金矿，鞭打和催促着狗队前行，哈尔以至把一根削尖的木棍插进一条雪橇狗的腹黑。而整个狗群在饥寒交迫的环境下，困顿不胜。天气变暖，雪说念上冰开裂，但为了早日找到金矿，取之不尽地用鞭子抽打着狗群前行，巴克作为有体验才略生活主体对外辞寰球的感知，从生活教养的判断，对出路薄情的先见，“它模暧昧糊感到逝世将至，好像在熬煎近在眉睫。而主东说念主还在一个劲地赶它” [6] 自然界中动物常能感知到地震，牛羊不进厩，鸭不下水，鸡飞上树，冰天雪地里蛇会出洞。而东说念主却全然无感，浩劫临头绝不自知，哈尔的皮鞭变本加厉的凶猛，最终，巴克在褫夺一切主体行为后利用了独一的权益，宁死不从。“巴克一动不动，仍静静趴在原地。鞭子一次次抽在它身上，但他既不哀鸣又不挣扎” [6]。亏得被好心东说念主桑顿救下才浩劫不死。最终哈尔一家连同狗群全部落入冰寒的冰窖，全军覆灭。哈尔一家无视了动物生死，一朝动物的主体富厚抵抗我方意愿，便用顶点和暴力的妙技来弹压，终结非但未能惩办问题，反而激勉了动物的反抗。大自然是一个有机的生态举座，当东说念主破除动物的权益，未尽到自身对动物的责任与义务时，自然失衡便会以其他的妙技来对东说念主类进行愈加严厉的刑事责任，自然界中“动物运用东说念主类早如故丧失的、与自然紧密疏浚的神奇本能，敏感地斟酌出将至的熬煎，领导东说念主类脱离险境。东说念主类先入为主地忘乎是以地一意孤行，却忘了自然寰球的诺亚方舟据说中，掌舵者是动物，被坦护者是东说念主” [10]。杰克·伦敦在演义顶用一种讪笑的形状来指示读者，东说念主类残忍的行为终将会受到大自然的刑事责任，并为之付出千里重的代价。

3. 被淡薄的天禀价值

雷根指出“被称为人命主体的个体具有，餍足人命主体法式的个体，其自身具有特殊价值，也就是天禀价值，东说念主类弗成只是把动物当成器具对待，应该让动物确切享受到权益 [11] ”。在雷根看来，由于诠释东说念主领有权益的原理同样适用于动物。“咱们必须强调的真谛是，就像黑东说念主不是为白东说念主，妇女不是为男东说念主而存在的一样，动物也不是为了东说念主类而存在。他们领有属于他们我方的人命和价值。弗成体现这种真谛的伦理学齐是惨白无力的。”崔拴林以为：作为生活主体的个体具有天禀价值(inherent value)，该价值不同于个体的生活体验(如偏好的餍足)所具有的内在价值(intrinsic value)。二者的区别主要阐明为：第一，天禀价值无法复原为内在价值，即弗成通过整个生活主体的生活体验所具有的价值来细目其天禀价值。因此，更痛快或具有更多荣华偏好的东说念主，并不比生活较不痛快或较少具有荣华偏好的东说念主，具有更大的天禀价值。第二，这两种价值莫得同样的比拟步骤，因而无法比拟或互换，不可通约，因此，任一世活主体的天禀价值齐不等于任何内在价值的总数 [12]。

关于东说念主类来说，东说念主对动物的需要最基础源于动物作为奉陪物的内在价值，东说念主类之是以保护动物是因为动物赤诚可靠、情愫交流、听懂指示，更不会背叛主东说念主。不错充任着一个赤诚的奉陪者、倾听者，一个宠物。巴克等于以这种功能才被圈养在大法官家“它和大法官的犬子们整个拍浮或去打猎”，“奉陪莫利和艾丽斯去分散”，“背着法官的孙子们走”演义中，巴克具有作为动物最高的奉陪价值，他守卫法官全家东说念主的玉成，巴克的这些价值是东说念主垂青和需要，对东说念主类成心的，巴克也凭借此获取了主东说念主的信托和喜爱，被赋予了安逸的糊口权益。雷根以为：“个体是有天禀价值的，就是说个体绝不单是是、何况事实上也不同于某种有价值的精神景象的地说念给与器。在这里，恰是东说念主自己所具有的，而不是东说念主所体验到的那些积极和无望的情愫，才领有的说念德价值。借用咱们一直使用的比方，恰是杯子而不是它所装的溶液具有价值” [5]。巴克在法官家安逸的生活，看似领有权益，但东说念主类因动物作为奉陪犬有用的内在价值而善待动物，并非动物自己的天禀价值。这并非雷根争取的动物权益。动物与东说念主能互相给对方带来自制，东说念主并非苦守动物的想法和意向，而是让其充任奉陪器具，以至东说念主与动物的友好关系弗成够长久看护。这个不雅点与杰克·伦敦异曲同工，这种养尊处优的生活，看似和谐的关系并非杰克·伦敦崇敬的，巴克这般舒适生活在文中一开动便收尾，演义作者仅用一页的篇幅形容。自然巴克尔后曾回忆起这段时光时，但仅是想起，并非想念。

东说念主对动物的保护常常将动物物化作为一份独特财产，一个高价购来的商品，会我方行走的高等附庸物。主东说念主常常会将零碎的财产小心保护，严防呵护。当财产受损，被篡夺，摧毁时，主东说念主时常感到十分痛心和悲伤痛心，这种崇敬之情是基于动物作为主东说念主附庸品的内在价值，并非尊重动物的天禀价值，因而主东说念主也不会对其他东说念主的财产感到痛心。当自顾不暇时，便不再疼惜财产，以至是最大终结获取利益。在哈尔一家中，梅赛德斯将拉橇的狗群高价买来，俨然将他们当作我方骄气和骄气的财产，梅赛德斯多情善感，当狗受到苛虐时，也会伤心流泪；当狗受伤和食品不实时，她也会愁然和关注，“哈尔的鞭子又抽到了狗身上，这时梅塞德斯再次干预。她在巴克眼前跪下身子，两眼含泪，双手抱住它的脖子。” 这种情景在著述屡次出现，看似多情有义的梅赛德斯，却涓滴莫得得到巴克的一点好感，反而被巴克视作攀扯：“是它一天倒霉服务的一部分” [6]。她不仅为狗的碰到而哽咽，就像为那些不得不被抛下的行李落泪，“她为每一样被丢掉的东西而哭” [6]。狗在他心目中的位置也不外是会我方走的行李。当她受到丈夫和弟弟的责难，享受被殷勤对待的女性特权受被褫夺时，“她不再怜惜狗，相持要坐雪橇。”完全不顾如故是元气心灵零落的狗群，只为我方的纵情和拘泥，狗的利益和情愫在她目前就显得微不及说念了。即便她领先同情，为动物哽咽，也不外是因动物的作为独特物内在价值，并非动物的天禀价值。当我方的利益被骚动时，动物的不温顺便忘到了无影无踪云外。巴克也更不可能得到确切意旨上的权益。因此，杰克伦敦在形貌巴克的感受时，并莫得为她的行为感动和戴德，更是把梅赛德斯的关注作为一种好笑和讪笑。

两个人在线观看BD

除了动物自身内在价值外，东说念主们还会将动物当成获取更多利益的器具和机器。看似对动物的喂养与护理，不外是利用动物来获取逐步持续的利益和财富。雷根以为恶的偏好是：那些导致东说念主们把具有内在价值的个体只当作有器具价值来对待的偏好，就好像他们只是物件、只是具有器具性的价值一样。巴克被卖到阿拉斯加成为雪橇犬，“佩罗懂得狗，一看见巴克就知说念它是万里挑一的。”在驾橇东说念主弗朗索瓦的测验下，巴克不但熟识掌合手拉雪橇本领，带着整支军队一次次冲破拉橇后果时刻纪录，为东说念主类带了极大的利益。东说念主在看到巴克的极大价值的同期，也并莫得健忘给其以奖励：“驾狗的东说念主每晚吃过晚饭后，还要给巴克擦半小时脚，并放手掉他我方鹿皮鞋的鞋面给它做了四只鞋子” [6]。在狗处于危难之时，也会挺身而出：“当群狗里有狗发疯，死命追咬巴克，弗朗索瓦应机立断操起斧头将疯狗的头砍下” [6]。他们看到了的动物的生活主体，注重了动物的喜好和也为动物不温顺而记挂。但东说念主类因为动物的有用性，而对动物进行喂养和保护，尽管两者之间看护一种相对和谐互利的态势，动物看似赢得了某些权益，但从雷根的形而上学中来看，东说念主对动物的尊重不是因其自己的天禀价值，而是源于器具价值，动物并不具有确切意旨上的权益。这种关系也并非杰克·伦敦赏玩的，在演义中，巴克一滑完成了邮件输送后，佩罗和弗朗索瓦有其他任务在身，即便对巴克依依不舍，产生了心绪，为了利益失掉最小化，但如故将他们的专卖给其他主东说念主。并非遴荐动物以开脱。

康德曾说“无论什么时候，在追求某些自我的和社会的善时，淌若咱们不让他东说念主做出自我决定，或把咱们的意志强加在他们身上，那么，咱们所做的事情在说念德上就是失误的。咱们把东说念主们的说念德价值减低到唯独器具性的价值，这就淡薄了他们的内在价值。咱们对待东说念主就好像他们是某物一样” [6]。雪橇狗送信不给休息，不让吃饱：狗群之于东说念主类相配于被无穷克扣的劳能源，演义中当巴克一滑在历久困顿和饥饿下跋涉行进，“在不到五个月时刻里它们旅行了二千五百英里，临了一千八百英里只休息了五天” [6]。狗群一朝伤残，新一批的狗将取代这些残狗，意味着它们将被低价卖掉。东说念主类为了我方利益把动物当作劳动的器具，无穷克扣，直至榨干临了一滴价值。二十世纪的好意思国，老本主义轨制下东说念主类为追求利益，欺压蔓延劳动时刻，让剩余价值最大化。而动物更像是不会反抗莫得情愫的劳能源，东说念主类无停止地蔓延动物的劳动时刻，最猛进程地普及服务后果，牟取更多的利益。然后关于动物的身段不温顺，生理承受才略，以及身心伤害无所顾惮。在糊口保险，利益合营的层面上，动物奉献着自身器具价值，东说念主类用此来爱戴和扩大利益，但一朝动物价值减少，东说念主类会立马更换价值器具，破除对动物的保护。在将动物作为器具的前提下东说念主对动物给予保险生活，东说念主与动物的关系达到基本和谐，但东说念主类并莫得因动物作为生活主体而具有的天禀价值遴荐说念德权益与尊重，而是因动物提供奉陪价值、内在价值、器具价值而东说念主类赋予动物食品和糊口保险，互取所需。这种关系容易斥地，也容易被替换，也并莫得确切意旨上赋予动物以权益。这些并非杰克·伦敦所见解的。这些主东说念主们刚出现不久也齐很快在巴克的性掷中仓猝离开。巴克关于这些主东说念主也只是履行义务，并冷凌弃感。

4. 被喜爱的说念德权益

雷根以为：“与东说念主同样具有相似性的个体具有天禀价值，齐是生活的主体。那些与咱们关联的非东说念主动物与东说念主类相似，它们便亦然生活的主体。因为访佛的情况应该是同样地判断；因此，这些非东说念主动物也具有天禀价值。统统具有天禀价值的存在者齐具被尊重的对等权益，因此，统统具有天禀价值的动物齐享有和具有天禀价值的东说念主一样的被尊重对待的对等权益” [7]。被喜爱生活主体的动物能躬行感受到被尊重对待，好心东说念主约翰·桑顿看到哈尔对巴克的残忍行为后痛心不已，“你再打这只狗看我不宰了你” [6] 桑顿从毫无东说念主性的哈尔皮鞭下救下巴克，对比红毛衣对巴克的棍棒折磨，看着戴夫被东说念主类的猎枪猝死，哈尔丧心病狂的鞭子，巴克作为有人命的生活主体被看到，它的感受和不温顺得到了喜爱。在日后的相处中，桑顿更是尊重巴克的想法和感受，“它第一次得到了爱，精真金不怕火热烈的爱” [6] 巴克也对这种爱愈加炽热的回馈，唯独桑顿智力把一包东西放到巴克背上，哪怕桑顿的一个打趣，巴克也会会绝不徬徨地冲向只怕之渊。

动物因被当作生活主体的天禀价值被喜爱才确切领有权益。被尊重对待的权益解释里享有两个说念德权益的特征：领有反对被当作地说念的器具来对待的一种灵验的要、要求权益。在这个意旨上，被尊重对待的权益与被尊重对待的义务平直关系；接管尊重对待的义务是说念德硬币的一面；有权益去要求这种尊重对待是说念德硬币的另一面。桑顿对巴克的情愫和护理并不是因为巴克的器具价值和内在价值。它不再只是一个奉陪物，这不像“和大法官的犬子们整个打猎，只是劳动的伙伴：和大法官孙子们在整个也只是一个保镖，大法官本东说念主在整个只是一个立志荣耀的一又友” [6]。也不是一个被财富买来的独特财产，被系结管理。在桑顿这里莫得棍棒皮鞭，莫得雪橇锁链。巴克不错开脱平定地在森林，水说念边开脱奔波，整天呆在森林中，寻求着醒来如故睡去齐在一直招呼它的深奥东西。但对桑顿的爱，会让它随时回来，哪怕那郊外手足的招呼，他也不再舍得离去。他再也不会被当成物品变卖，当狗贩想买下巴克时，桑顿说说念“你见鬼去吧，这是我能给你最佳的答复” [6]。它更不会残忍确当作被东说念主类获取利益的器具。不再需要着拉雪橇无停止地来往于雪说念上送信。它的价值是被视为自己的天禀价值。

东说念主类尊重动物的权益带便会带来动物的情愫互通。约翰·桑顿给予的爱是发自内心的，将巴克当作一又友，当作者东说念主，置之不理的关注，从未想从巴克身上赢得利益，不计答复，非利益宗旨尊重和付出。动物能长远感受到这种心绪，约翰·桑顿激起了它狂热、倾倒和酣醉的爱。巴克对约翰•桑顿的长远的爱，是文静潜移暗化作用的深刻体现，因为这种信任的爱，他以至不错为桑顿摧坚陷阵跳下峭壁。凶猛扑倒对桑顿大打入手的黑伯顿，并咬破他的喉咙。因为爱，以至愿意为之付出人命。之后巴克以不同样貌救下桑顿，桑顿堕入急流中不幸翻船，巴克像触了电一般冲入水下，三次冒死才把桑顿从水中拖出，我方也命在朝夕。巴克的斗胆职业在阿拉斯加广为流传。东说念主类给予动物尊重对待的权益，同期动物还以愈加炽热的爱来答复这种准中的权益，恰是汤姆雷根所宣扬的动物权益。东说念主类尊重动物的生活主体，对喜爱动物因生活主体而具有的天禀价值，给予动物说念德权益，在息息联系的爱与被爱之中，这种情愫纽带下，动物的权益得到了更深头绪的保险。东说念主类因对动物的尊重，权益的赋予。动物作为答复，心甘情愿给予东说念主类带来的动物的福利。巴克超出统统东说念主的预期，完成了时常十只狗智力拉起一千磅重面粉以完成了这项不可能的任务，意外地赢来大笔收入。主东说念主赋予动物的权益化作力量，生活主体富厚将这份力量放大并发酵成为一种实力在巴克身上得以充分展现。这是对主东说念主信任的反馈，更是对共同建树，息息联系的爱的最佳体现，动物的价值得到了升华。然而，终究这种开脱如故在东说念主类的情愫羁绊之下，被东说念主类无形的桎梏所系结。即使对比在法官家，在红衣东说念主的棍棒下，在拉雪橇东说念主的挽具下，在哈尔的皮鞭下，这种爱显得那么谈何容易，真实得有些近似完好，但仍然在压抑内心的野性，郊外原始手足的招呼，并非杰克伦敦想赋予给动物最完好的权益。

巴克为桑顿报仇的那段故事将演义情节推向了热潮，曾给巴克最深厚的爱却成了巴克最千里重的羁绊。桑顿流程无数生死危难，却在作者的形容下不经意的顷刻间逝世，以至连搏斗和死伤阵势齐莫得描写，这种出乎猜测之死却是作者的刻意安排。桑顿临了不幸被伊哈兹东说念主杀害，巴克为了酬谢，将伊哈兹酋长咬死才平心静气。东说念主类——他统统的猎物中最高等的生灵——被他杀死了，何况是在他们掌合手有棍棒和利齿的法例眼前杀死的他们。巴克在桑顿何处赢得被喜爱的生活主体，领有了固有价值，被尊重的说念德权益。巴克的酬谢是对救赎的答复，亦然对爱的馈遗，在东说念主类赋予了动物生理需求、安全需求、酬酢需求、尊重需乞降自我终了需求等一系列权益时，动物反馈于东说念主类的不单是是利益，更是无要求的自我放手。最终杰克·伦敦让巴克听从内心的招呼，重返原始森林，这是对动物权益最大的赋予——权益弃取糊口的开脱。这是汤姆·雷根动物权益形而上学念念想的宗旨和归宿，是两者最为崇敬的动物权益高度融合。由东说念主对动物的爱是出于本真，真挚的，对等的，强烈的，炽热的，毫无宗旨，巴克救下桑顿那一桩桩感东说念主至深，这种爱降服了原始本能的冲动和主宰，作者屡次着力刻画，这种爱抗击住了巴克作为动物对原始自然的向往，对祖宗的随从，同类的召唤，用人命在反馈给东说念主类给予的爱，用人命奉陪着主东说念主，这无不是动物自身包摄权益的开脱弃取。东说念主类给予了动物尊重的权益，而东说念主类也赢得了动物的尊重和保护，动物的忘我的用人命的回馈，动物权益和东说念主类息息关系，统筹兼顾。

5. 结语

正如汤姆·雷根所说，每个个体齐是生活的主体，是能够体验到福利的有富厚的存在物，从权益论的角度来看，统统的生活主体齐对等地领有天禀价值，统统东说念主齐领有被族种对待的对等权益 [13]。杰克·伦敦奥秘地将自然生态、社会生态、精神生态糅合在整个，透过动物与东说念主类的共处形状将其呈目前读者目前。杰克·伦敦以为动物领有自主糊口权，开脱弃取权，以及有权弃取在东说念主类社会和如故纪念原始。关联词，东说念主在对动物的编削上却常以自我喜好，顶点宗旨，贪心利益为主导，淡薄了动物的生理与情愫，糊口与运说念，对动物的顶点劣行是对大自然的禁绝，生态均衡的破害，更是对自身环境的摧毁，最终自然齐会以愈加惨痛的形状还给东说念主类。杰克·伦敦通过一桩桩驰魂宕魄的结局预示着东说念主与自然和谐共生的广阔性和伏击性，担负保护自然，与生态和谐共建永久依赖于东说念主类自身。最终，让动物重回自然，是想号召东说念主类尊重动物权益，将动物视为东说念主类对等对待，清偿动物权益，恢复野性的招呼，亦然本能的弃取。就像奥尔多·利奥波德在《沙乡年鉴》中所“咱们群众齐在为安全，茁壮，舒适，长命和安关联词奋斗着。不外，太多的安全似乎产生的只是是永恒的危急。也许，这也就是梭罗的名言潜在的涵义。这个寰球的启示在郊外。大略，这亦然狼的嗥叫中荫藏的内涵，它已被群山所埋解，却还小数为东说念主类所领会” [14]。动物关于东说念主来说不仅是基本的奉陪宠物，财产附庸，利益器具。在尊重其说念德权益下领有说念德心绪，糊口依靠，精神依恋，这是杰克·伦敦给予动物最大的权益是对开脱的弃取权，莫得鞭笞规训，不受情愫羁绊，源自内心的弃取纪念自然，听从野性的招呼。这同样亦然汤姆·雷根动物权益论竟然切宗旨。

著述援用

李梦萦. 动物权益论阔视下《野性的招呼》中东说念主与动物的关系The Relationship between Humans and Animals in The Call of the Wild from the Perspective of Animal Rights[J]. 寰球文体究诘， 2021， 09(04): 127-134. https://doi.org/10.12677/WLS.2021.94020

参考文件twitter 巨臀